称呼（思想）

人类是一种很奇妙的生物，为了区分彼此的远近亲疏、利害有无，于是人将彼此划分出不同的版块，连带着区分版块的共识便是关系。

人与人的关系纷繁杂乱，亲属、故交、同事、近邻，种种关系不一而足，相对于人来说，这里面充斥的是一种别样的精神，如果用儒家的话来说的话，那便是“仁爱”。众所周知，儒家的“仁爱”不是无差别的爱，也不是无利害的爱，而是一种作为彼此利害与仁义的节点的爱，是一种社会关系投影下有差别的爱，老吾老以及人之老，为什么要“以及人之老”？便是已经说明了，我们期望能够让它们无差别，而为什么希望呢，则是因为它们是，有差别的。

而作为判断关系和远近亲疏的产物——称呼，便顺理成章地在人类社会关系中茁长成长起来，并越发精细别致。“我”和“你”，什么是我，什么是你，这不是一个哲学上的问题，而是一个语言学的问题，“我”指的感发由身的个体，而“你”则是那个相对承受的个体。明明“我”和“你”这种称谓的出现应当是语言学上的壮举，犹如是当猿人第一次认识出自我，并油然而生为自我而存活一般的绝世无双的壮举，可是恰恰相反，这种称呼的出现却是人类社会一切灾害的源泉，犹如潘多拉的墨盒被无意开启，犹如帝释天居于须弥山王。当称呼出现的时候，便也是社会中作为个体或自然或不自然对立的时候，因为，“我”已是“我”，而“你”是“你”，“你”不是“我”。

可能会有很多人认为这样的论述很是荒谬，可是其实深究开来，你会发现，“我”与“你”的对立并不是个体或者身份的对立，而是意识的对立，从意识开始我们便开始了分支，我们不再因同一种神秘的旨意而保持一致的声音，我们不再为同一个偶像或者宗旨而做出同一的膜礼。这个变化是恐怖的，是让人从内心深处发出惊颤的。每一个人都记得《圣经》中上帝之所以驱散人类部族、分化人类语言的根结在于同一而统一的人类建造出了”巴别塔“这一通天之塔，直面上帝并危及主的主宰。这一切的一切都表明了在意识之初，无“我”之分，无“你”之现时，人或者人类的部族是何等的雄姿与有力。

可惜这一切不可设想的雄伟壮阔，皆在意识的“我”出现后分崩离析，不复存在。

而由“我”和部分“你”共组的“我们”却在某种程度上恰到好处地弥补了这种缺憾，这造成了一种很有趣和很值得考究的局面。倘若被告知只要族群中平等的任意个体自主选择死亡可以避免族群的灭亡时，大部分的“我”，即个体的第一意识便是推诿，无论是哪种形式的“我”都不愿意个人独面死亡；而倘若整个族群面对不可避免的灾祸却愿意倾尽全力为之抗争时，即使无论是单独个体的“我”还是整个族群的“我”（我族）明知最后的结果一定是全部陨灭时，也会悍不畏死与之惨烈拼搏。这种意识至今也不好评定，或者说可以用这样的话语来大致概括，毕竟人的思想是世间最难捉摸的物什，即“不患寡而患不均”与“希望”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

称呼上不同的差异必然也带来着社会生活中的差异，“我”的和“你”的是不一样的，这个可以说是氏族社会产生的基础和依据，因为私人占有与私人财物的不同，所以不同族群需要保护与保障自身族群的私有财产与占有关系。而在大的疏异环境中，小的团体，即“我们”就这样直接萌芽与诞生——为更好地守护“我”的独有性和特有性而诞生的“我们”的统一性。如果说硬是要定义的话，大概“两仪生四象”这个中国文明独有的文化名词可以为它做出最好的解释，少阴转太阴，太阴转少阳，而少阳孕于太阳。这样一种转化和共生关系便使得人类社会在某种程度上开始进入了一种类似循环向上的前进模式。所谓“天下大势，合久必分，分久必合。”也不过是由“我”与“你”的对立，开始转化成了“我们”的统一，继而由大团体中的分歧，由个体上的“我的”独立而分化出新的团体，进而开始了新一轮的前进循环进程。

由此可知，称呼是每一个个体求得的个体解放，但不知它到底是人类文明起点的火花石还是人类社会进程终结的导火索。